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阅读 11399 次 历史版本 1个 创建者:鳄鱼仔 (2010/11/25 11:59:39)  最新编辑:鳄鱼仔 (2010/11/25 12:04:13)
衡山
拼音:héng shān
英文:Hengshan
同义词条:南岳,衡山县

衡山
衡山
 
  衡山,五岳之一,也称为“南岳”,南岳始封于唐虞,是古代帝王巡狩祭祀的地方。
 
  衡山 位于湖南省中部、湘江中游,她以其秀丽的山川,灿烂的文化,富饶的物产而闻名遐迩,素有“中华寿岳”、“五岳独秀”之美誉。主景区全称“衡山风景名胜区”位于衡山县境内,现已划为南岳区,为衡阳市市辖区,1979年被列为湖南省级自然保护区,1982年11月8日第一批公布为国家重点风景名胜区。

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  衡山古名为寿岳。始建于隋朝的南岳大庙坐落于古镇北街,九进四重院落,东八观、西八寺交相辉映,佛、道共存奇观,衡山山势雄伟,绵延数百公里,号称有七十二峰。南岳四绝是:“祝融峰之高,方广寺之深,藏经殿之秀,水帘洞之奇。”传说祝融峰是祝融游息之地。祝融是神话传说中的火神。
 
  据《星经》所载,南岳衡山是对应星宿28宿之轸星,轸星乃主管人间苍生寿命。相传神农氏曾来此採百药,因尝线虫中毒而仙逝于降真峰上。在道教中,此山是道教洞天福地(有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天,道教七十二福地之青玉坛福地、光天坛福地、洞灵源福地),是神仙居住游憩的之一。建于唐代的南岳庙,是湖南省最大的一座古建筑。古往今来,司马承祯李白杜甫胡耀邦乔石朱鎔基等古今的文人雅士、思想家、军事家和政治家都曾慕名而来,并留下大量诗词歌赋和石刻,是中华民族文化艺术的宝库之一。

衡山山脉


  衡山山脉位于湖南省中部偏东南,衡山群峰巍耸,山势雄伟,衡山山脉纵贯湖南的西境,南起衡阳回雁峰,北至长沙岳麓山,绵延四百余公里。其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最为著名,即衡山风景区之所在。关于衡山旧有南岳“七十二峰”之说,称回雁为首,岳麓为足。衡山山脉属华夏及华夏式构造体系,由燕山期花岗岩构成断块山体。因经历长期侵蚀,成为准平原;第三纪末新构造运动,花岗岩地层上升断裂成今貌。衡山山脉最高峰为祝融峰,海拔1300.2米。

主要山峰或支脉

  ·祝融峰(中段,南岳区境内)

  ·岣嵝峰(位于衡阳、衡山两县交界处)

  ·白石峰(位于衡阳、衡山两县交界处)

  ·褒忠山(又名贞女山,北支主脉,湘乡市境内)
衡山
衡山

  ·昌山(湘潭县与双峰县交界处)

  ·芙蓉峰

  ·回雁峰 (位于衡阳市区,南岳之首)

  ·古岳峰(株洲县境内)

  ·观音峰

  ·黄巢山(双峰县境内)

  ·黄龙大山(又名黄龙山,位于双峰、衡阳两县交界处)

  ·巾紫峰(又名紫金山,衡山县境内)

  ·金华山(又名小云山,衡阳县境内)

  ·金简峰

  ·雷钵峰

  · 莲花峰

  ·琵琶山(又名琵琶峰,湘潭县境内)

  ·韶山(西北支脉之一,韶山市境内)

  ·石廪峰

  ·四方山(又名四望山,位于衡东、衡南两县交界处)

  ·天光山(衡南县境内)

  ·天柱峰

  ·祥光峰

  ·烟霞峰

  ·隐山(又名龙王山,湘潭县境内)

  ·紫盖峰

  ·岳麓山(位于长沙市区,南岳之足)

群峰纪略

  杜甫在《望岳》诗里,开篇就写出“南岳配朱鸟,秩礼自百王。祝融五峰尊,峰峰次低昂”。它形象地点明南岳的山态,宛如“朱鸟展翅”。

  从衡山县湘江之滨远远望去,那耸立南天的祝融峰,形如鸟啄,状如鸟首;东边的吐雾、中紫、白马、采霞、晚霞、凤凰诸峰,状如马冠;以祝融峰为轴峰,前面的芙蓉等十六峰,紧相依傍,恰似朱鸟壮实的身躯;后面的青岭等十三峰,活象翘得长长的鸟尾;南面石廪直至衡阳的回雁等二十峰和北面的紫盖乃至长沙的岳麓山等二十二峰,俨若朱鸟展开大约数百里的彩翼。清魏源写了“惟有南岳独如飞”,一个“飞”字把七十二峰说活了,形象地把南岳衡山比作展翅欲飞的大鸟,鸟的头是昂首天外的祝融峰,其南面的芙蓉等十六峰紧相依傍很像鸟的巨大躯体,北面的紫盖峰至岳麓山的二十二峰则仿佛大鸟张开的彩冀。远望犹似大鹏展翅、跃然欲飞,显求出雄俊、磅礴的气势。山中多雨,常有云雾缭绕,从湘江之滨远远望去,的确像云雾中的一只大鸟凌空飞翔。其雄伟的姿态、恢宏的气派,无愧为名山南岳之称。

  南岳七十二峰分布在长沙一峰,湘潭、湘乡之间一峰,衡阳四峰,湘潭三峰,衡山县有六十三峰。除祝融、回雁、岳麓三峰外,仅就三十二峰纪略如下:

  紫盖峰:在岳庙东,峰顶有仙人池,峰下有洞灵崖。晋末,邓道士得道处,峰右为朱陵洞。相传与广东罗浮相通,为道家第三洞天。洞口今闭,下有飞泉挂壁,状如垂帘,又称水帘洞。

  芙蓉峰:在岳庙后,峰峦俊秀,远处眺望,宛如芙蓉,峰上有毗庐洞,洞周围五十里,相传为禹王城。峰上飞流如绢,掩映青林,直挂山下。峰上还有见方的讲经石,上镌“天下太平”四字。

  石廪峰:在岳庙西南,形如仓廪,有二户,一开一盖,开则岁俭,盖则岁丰。上有风穴雷池诵经坛,传说为陈真人炼丹台遗址。峰下有仙人石室,过者常闻吟诵之声。

  云密峰:在岳庙后面,上有禹王碑刻蝌蚪文,禹碑下有石坛,流水潺潺。峰北有仙灯岩,每遇黑夜,就有火光闪闪,还有禹岩,桃花源等古迹,峰下有云封寺、云密寺。

  紫云峰:在岳庙后西北一里许,下有文定、甘泉、白沙等书院,有衡岳寺、长寿庵等遗址,是唐高僧懒残、惠日和尚住过的地方。

  集贤峰:在岳庙后,峰下有黄庭观,飞仙石,相传是南岳魏夫人升仙处。石上圆润,下面尖削,寄托于它石之上,一手可以推动,人多反而推不动,峰下有白龙潭古迹和集贤书院,为李泌、张九龄旧游地。

  烟霞峰:在岳庙后的南天门右后,下有懒残岩、烂柯岩、净瓶岩、凌霄坛、高明台等古迹。凌霄坛有宋人石刻“乾坤天地,名山大川,上下四维,有感明人”十六字。高明台有李泌手书“极高明”三字和韩愈“邺侯藏多书,插架三万轴”诗句石刻,笔力刚劲。

  掷钵峰:在岳庙后的磨镜台上,原有东廓、南轩书院。寺有福严、南台。福严寺有唐太宗御书梵经五十卷,楚云上人刺血写的《妙法莲花经》一部,清乾隆皇帝藏书,现均无存。还有讲经台、三生塔、隐身岩、福严洞等古迹。峰以惠思应召去京掷钵的传说而得名。

  莲花峰:在岳庙西四十里,状如莲花,方广寺建于“莲花心”中,寺内有惠思、海印和尚的补衲台、洗衲池,寺前有飞来钟悬于白果树上,寺内有宋徽宗赵佶题“天下名山”匾额挂在佛殿,后移至半山亭。
衡山水帘瀑布
衡山水帘瀑布

  金简峰:在岳庙左,右有大禹岩、黄帝岩、金简台等古迹。光明台有珊瑚灵芝,每到深夜,有灵光如烛,相传是大禹求金简玉书处。峰上有“黑沙之水,知乳甘泉,人得一喝,地久天长”等石刻。黄帝岩上有宋徽宗赵佶题“寿岳”石刻。

  安上峰:在岳庙西四里许。有舜庙、舜洞、舜溪、舜井。峰多谗岩,山里人叫尖垒。石岩上有游人题诗:“月宫曾折桂,遗影玉蟾边,人即收仙籍,垒应系洞天,有名终不古,无物胜长年,妙得琴中趣,此声非指传”。

  巾紫峰:在衡山县城后,上有紫金台,台径三尺。有相传为大禹祭舜处和王十八菜园等古迹。静谷有二石层叠,是王十八打坐处所,北山有石洞,是他去南岳路径。

  朱明峰:在岳庙后,峰下有洞,相传为邝仙修炼成仙之所,自他进洞以后,不复再出,相传为南岳前洞。

  狮子峰:在岳庙后山,峰下有灵源,时闻石漱,冷气凛冽,而不见流水奔泻。

  华盖峰:在岳庙后,地产灵芝仙草,貌似华盖。

  云龙峰:在岳庙右下,有楼真观,为西晋青莲道士王谷神、皮文曜修仙之所,今诵经石犹存。

  潜圣峰:在岳庙西,相传唐高憎希迁游南岳,至方广寺访惠海不遇,一日见精舍号方广,遇尊者止宿,次日出会回顾,人宅俱不见,故以潜圣名峰。

  妙高峰:在潜圣峰右,中有平坦区,相传为惠海禅师诵经处。传说惠海每诵经即有五白衣长者听经,惠海询问,长者自称龙王所遣,愿献寺基,一夕莲花峰下拥沙成坪,遂建方广寺。

  天台峰:在方广寺西三里许,相传有智觊禅师拜经台、无缝塔、莲花池、酥酪泉、会仙桥等遗址。
文殊峰:在岳庙北,相传唐宣宗太子慕道,在衡山高处西坡眺望,看见金色光环中有一弥陀僧,以为文殊现身,故名。

  观音峰:在西岭与方广寺之间。形势奇伟峻险,有新修盘山公路可至其上。峰上多奇花异草,春末夏初,是游览、观赏佳处。

  祥光峰:在岳庙西北,一名鹤鸣峰,中有灵田,相传夜里飞光如烛。山林古木、奇花、秀草甚多,地处幽谷,实为避暑胜地。

  灵禽峰:在岳庙西北,上有朝斗坛,相传唐薛幽栖于此。有灵鸟群飞,羽毛异色,红碧相间,声如笙徨,栖于峰上,故名。

  驾鹤峰:在岳庙东,上有驾鹤亭,相传为晋尹真人驾鹤飞升处,故名。

  赤帝峰:在岳庙后,古名炼玉峰,峰后有石刻,上有祝融氏墓。

  朝日峰:在岳庙左,一名朝阳峰,昔殷先生曾于此晒太阳取暖,故名。上有赫胥墓。

  崱屶峰:在岳庙后,一名侧刀峰,东有石室,惠东子修行于此。峰下有龙池,春夏有万蛙会于池,池沿有桧树、银杏各一株,虬枝翠叶,饱厉风霜。

  红花峰:在岳庙西南,亦名石榴峰,有夕阳岩,夕阳溪。

  碧云峰:在岳庙东,上有紫金台,云气浓如蓝黛。

  九女峰:在岳庙左西北,其状尖削秀丽,俗名土木岭,云开则雨,雾降则睛,当地山里人凭它以鉴睛雨。有九子岩,下即九仙观。

  降真峰:在岳庙后,其峰下产云母石。相传昔武阳洞人遇异人于此。传说异人身上毫毛过寸,武阳洞人惊奇而走,异人回答:“我仙也。素服苍耳,二百余岁,教尔服之。”指示仙草之后,不复再现。

  岣嵝峰:距南岳五十华里,在衡阳北乡,山势雄伟,树木苍古,奇花珍草,香浓浓郁,中有禹王庙,庙侧有禹王碑,上有螺妃墓,峰上有法轮寺,前人以峋峨为南岳主峰,山上原有岣嵝、石鼓、廉溪书院。

  龚立海有《望衡岳》诗云:“铁脚无日踏上方,帆随雁影转清湘,雄幡楚塞环三郡,高镇炎荒祀百王,九面阴阳分向背,半空雷雨下青苍,登临我欲穷沧海,观日还骑赤凤凰”。高度概括了南岳峰峦形胜和它的崔嵬气势。

  上述峰峦,各有特色:有的翠绿欲滴,郁郁葱葱,有的繁花似锦,四季飘香;有的掷雪飞花,泉水叮咚;有的神奇缥缈,云遮雾障,有的怪石磷峋,嵯岈互异。它们各以自身的挺拔峻秀、娇丽婀娜呈现在游人眼前,给人以境界清远深幽、胸怀开阔、风趣横生的美感。

名胜古迹

 
  有人把南岳的名胜归纳为“四绝”:“祝融峰之高,方广寺之深,藏经殿之秀,水帘洞之奇。”关于祝融峰的高,唐代文学家韩愈曾用“万丈拔地起”来形容。

南岳庙

南岳大庙
南岳大庙
  南岳庙是游览衡山的起点。南岳庙始建于唐初,后经历代重修、改建,规模宏大,布局严谨,是五岳庙中最完整的古建筑群之一。

  有这样一个传说。南北朝时有个名叫慧思的和尚,来到南岳。当时南岳巳成为道教胜地,慧思为了谋得佛教的立足之地,便上祝融峰去参拜岳神。岳神要和他下棋赌输赢,并且说,如果输了便给他一块土地去建立寺院。对弈结果,岳神果然输了,只得把天柱峰下的一块土地给与慧思。这就是今天福严寺所在的地方。后来,慧思又向岳神要地修路,并且说,他把自己的袈裟抛出去,“只要袈裟荫蔽的地方做为出入的一线之地,行不行?”岳神点头应允。谁知袈裟抛上天去,立刻变成一片浮云,把南岳前山全都遮盖起来。这下岳神慌了,忙说,“前山全被荫蔽,连我下山之路也没有了。”慧思指着岳神平日下棋时蹲着的石鼓说:“石鼓所落之处,即尊神乔迁新居的宝地。”随后用手指向石鼓一点,石鼓便向前山滚去,一直滚到山下一块空旷的平地上。这就是今天南岳庙的所在地。从此,岳神便迁到这里接受民间香火了。

  南岳庙是南岳最大的宫殿式古建筑群,大庙位于南岳镇,坐北朝南,前临北街,后枕赤帝峰,左右有络丝潭水环绕。大庙供奉的正神是南岳圣帝,以前一直被尊称为“岳神”。整个大庙,前后直深为一百二十五丈,左右横广分为两截,前截四十六丈三尺有余,后截五十七丈八尺。总面积九万八千五百平方米。四周有红院墙并有角楼,主体建筑共分九进。

  第一进为棂星门,是用花岗岩条石砌垒的牌坊,左右各有方池一口,绕以石栏,中间建有石台;第二进为奎星阁,阁为戏台,台中央上空悬有木雕游龙,颇为生动,台上绘有八涧神仙图,保留完好。左有一鼓亭,右有一钟亭,亭内置有元代铸造的九千斤铁钟,每逢山洪暴发,鸣钟镇洪,音越二十里外。阁下层有横直相交的两石弄,台下洞门中镌有唐韩愈写的《谒衡岳庙遂宿岳专题门楼》诗,第三进是正川门,正南为中川门,左右为东西川门,东川门之东面,为玄德宗门,内有四观一殿,西川门之西面,为六寺同门,另有忠靖王殿、关圣殿、观音阁,第四进为御碑亭,内有重修南岳庙大石碑,清康熙四十七年(公元1708年)立,竖在三万八千斤大石龟上,石雕生动传神;第五进为嘉应门,原是清以前地方官迎接京师御史官来祭岳神的地方,东西有角门,为来人休息处,保留宋代如意斗拱形制,第六进为御书楼,存碑甚多,为历代藏书处;第七进为南岳圣帝大殿,供祭祀炎帝之用,金碧辉煌,木石结构,顶覆彩色琉璃瓦,略似北京故宫,是南岳最高最大的殿宇,始建于唐开元十三年(公元725年),后经六次重修,殿高七十二尺,里外共有七十二柱,象征南岳七十二峰。殿宇峥嵘,重檐结构,上檐施如意斗拱,檐下和阶沿装饰着各色各样石木雕刻,殿内供奉岳神塑像,殿前左右宝库旁有铁鼎炉二个,一为明桂王造,一系清湖南巡抚赵申乔监造。现在殿宇成于清光绪八年(公元1882年),为了防止火灾,乃于民国十二年(公元1923年),改木柱为石柱,每石柱重约二万八千斤;第八进是寝宫殿,始建于北宋大中祥符五年(公元1012年),现寝宫木梁上还保留宋代花鸟彩绘;第九进为正北门,东为注生宫,西为辖神祠。

  此外,大庙的东西回廊各有庑房五十三间,布局东西对称,前后结构平整,是具有历史意义和艺术价值的建筑珍品。惟自光绪大修以来,年久失修,加上日本侵略者的轰炸,被破坏不少。

  解放以后,党和政府将南岳大庙列为重点保护文物,并加以修葺。近年,在文物管理部门和建筑工人的努力下,经过修葺整饰,使之旧貌变新颜,前来揽胜的游人与日俱增。

忠烈祠

衡山忠烈祠
衡山忠烈祠
  忠烈祠位于延寿亭附近的香炉峰麓罗家湾上。出南岳大庙,过胜利坊,沿登山路盘旋而上,横过玉版桥不远,便是曲径通幽的忠烈祠。

   庄严肃穆的忠烈祠,始建于一九三九年,一九四三年竣工,是为了纪念抗日阵亡将士而修建的。

   祠的形制是仿效南京中山陵开阔式建筑群模式,坐南朝北,依山势布局,前低后高,左右对称,错落有致,排列有序。东西宽阔为六十米,南北纵深为二百四十米,数百级花岗岩石蹬,将牌坊、上下大殿、炮塔和纪念碑连成一体。古色古香的牌坊,巍然矗立的“七·七”纪念碑,竖有五颗花岗岩石雕的炸弹模型,均极为引人瞩目。又上有四柱碑一座,再上为祠屋,即石墙碧瓦的纪念堂。四周围以石栏,宫殿式的中厅,掩映在苍松翠柏之中,使殿宇显得更加质朴、大方、端庄、凝重。祠的两厢,有两座万人塔,十三座坟冢,安葬着抗日时期第九战区的阵亡将士,墓地四周玉兰飘香,青松滴翠。这陵园不仅是一所峰峦耸翠,花圃喷香的山林胜景,更在于它是我中华民族优秀儿女不屈不挠的斗争意志的象征。面对这肃穆的陵园,瞻仰之余,不禁肃然起敬!

  一九七七年,湖南省农林部门,在忠烈祠附近创办了湖南第一个树木园,林业科技人员在这里精心培育了上百种稀有珍贵树种,并从省内外引进上千种奇花异草,现在这里已成为各色花木簇拥的青秀园林,终年郁郁葱葱,同肃穆庄严的忠烈祠互相掩映,四季常青。

半山亭

  从岳庙后门沿登山公路,穿过忠烈祠,便是古木参天、林荫夹道的半山亭。由于它在南岳镇与去祝融通道的中间,上下各为十里,故名半山亭。半山亭始建于齐梁年间(公元480—557年),清光绪四年(公元1878年)改亭为观,取名玄都观。观宇清洁,可供居宿,观内有宋徽宗赵佶题的“天下名山”匾额。

  半山亭为南岳山中的中心枢纽,也是风光优美、山水宜人的风景区,尤其是周围参天龙曲的古松,由于长年被北风吹刮,枝干一概朝南,象向游人频频招手似的,引人入胜。

  元胡汲仲有《半山亭》诗云;“万叠岚光冷滴衣,清泉白石锁烟扉。半山落日樵相语,一径寒松僧独归。叶堕误惊幽鸟去,林空不碍断云飞。层崖峭壁疑无路,忽有钟声出翠微。”

  描绘了半山亭的清婉、幽致景色。立在半山亭门庭眺望,号称“南天一柱”的天柱峰,耸立云际;向南俯望,便见逶迤湘江,波光如练,南岳镇冥冥入目,岳神殿金碧辉煌;向上仰视,隐约可见白云深处的南天门。林深处鸟语婉转,夹带岩壑处流泉叮咚,如闻管弦丝竹之声。

  同半山亭只有一沟之隔的磨镜台,风平气清之夜,可以遥相呼应,但却有四里之遥。沿着去磨镜台的简易公路盘山而行,路旁有“五岳独秀”石刻,字迹清晰端庄。据说半山亭至磨镜台这一鸿沟,是佛道相争留下的历史的痕迹。不通过搭设天桥,是无法弥合填补的。后人说道家,有意制造沟壑,佛门乐善好施修桥补路,所以才在半山亭修了个省心亭,寓“吾日三省吾身”之意,教人莫做昧良心的事。

  在大门石柱上,至今还有一副楹联:“遵道而行,但到半山须努力;会心不远,欲登绝顶莫辞劳。”

  这副对联,意味隽永,耐人寻味,不仅给来游南岳的人以力量和鼓舞,对于每个人如何走完人生的道路,也是很好的鞭策。

磨镜台

  磨镜台距南岳镇十四华里,高于南岳镇五二○米,和半山亭隔壑相望,在祝融峰南的燕子岩下。磨镜台是佛教禅宗南宗祖源,因唐代高僧斗法的故事而闻名。

  现在台左路边一块盘石上,仍有“祖源”二字,直径尺余,系明代以前所刻。相传是唐代名僧怀让磨镜斗法的地方。唐玄宗开元年间,禅宗北宗僧人道一,从四川来到南岳,选中这块巨石北边不远的山崖,结庐为庵,坐禅于此。他对大震南宗宗风的怀让和尚,更心存芥蒂,也不去登门拜访,只顾自己打坐修禅。

  怀让于唐玄宗先天元年,来到南岳,先在磨镜台和半山亭之间的观音庵聚徒说法,他把慧思禅师的遗址重新加以修饰,大力宣扬慧能的“顿悟法门”。从此南宗的宗风大振,炫耀于南岳,宏扬于海外,道家羽流便逐渐衰落下来。

  怀让见观音庵东北边一草庵里的川僧道一和尚性情乖僻,着意要让他归附于门下,便私下决定亲自出马,收取道一,改变道一北宗修行方式。

  一天,道一坐禅,怀让傲然出现在道一对面,把慧能的梵语念了几遍:“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。”念一遍,道一不理;念二遍,道一眨一下眼皮;念三遍,道一呼吸加快;念四遍,道一摇摇头,表示不解。怀让见过一略有触动,但未瓜熟蒂落,便拂袖而去。

  第二天,怀让手拿一块厚厚的砖。坐在道一打坐的对面,磨呀磨,磨得“嚓嚓”直响,道一被这响声搅得烦死啦,他才生气地问怀让:“你还有个完没有,你磨这石砖干什么?”怀让好不容易叫道一开了金口,内心很是高兴,答道:“磨作镜!”道一听了,觉得好笑,并强压怒气说:“磨砖岂能成镜?”怀让乘隙而入说:“磨砖既不能成镜,坐禅岂能成佛?”这一掷地有声之语刺中要害。道一若有所悟,他觉得坐禅是北宗修行的唯一方法,难道南宗还有什么更好的方法吗?于是,他向怀让打了拱手说:“请问大师,如何才能成佛?”怀让进一步诱导说:“譬如驾车,车子不行是打牛驱车,还是打车催行?”道一听了,又有所悟似的,他微微点头。怀让见道一接受了南宗所谓“顿悟法门”,便向道一直接说教了:“你是学坐禅,还是学坐佛?若是坐禅,禅是坐不出来的,若是坐佛,佛又没有固定的神态,能坐得成么?用坐禅求得成佛,这条路是走不通的。

  怀让侃侃而谈,道一洗耳恭听,便跪在怀让脚边,心悦诚服拜怀让为师。怀让心满意足了。这以后,道一搬进了观音庵,在怀让门下,一不持戒,二不坐禅,一切按照南宗的宗法行事,专修“我身即佛”。道一在怀让启迪下,归顺了南宗,怀让这才让他自创禅林宗派,让他离开南岳到江西立身说法,弘扬禅宗南宋学说,后来,扉下僧徒云集,获得江西马祖的尊号。道一在南岳创建的草庵,为后来临济宗僧人重建,命名马祖庵,因为马祖受法怀让,故又名传法院。内悬有“砖镜重辉”的匾额。磨镜台后有七祖塔,系怀让墓。塔后为上山老路,路旁碑题“怀让路”,路系天生蹬,又名天台阁,有二百○六级石蹬。附近有龙舒桥、观音桥、麻姑桥、游泳池等遗迹。

  禅宗经过几代流传,在中国广大地区发展为五个支派。这五个支派是:临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗和祛眼宗。其中法眼宗,传入朝鲜;临济宗、曹洞宗相继传入日本,并且有了进一步的发展。

  关于当年怀让和尚那块磨镜的盘石至今依然存在,不过已被公路路基占去了一部分。盘石上刻有“祖源”两个大字,径约二尺,据说是明代以前的石刻。这两个字的意思是说,道一和尚正是在这里开始接受禅宗的“顿悟”之说,而后才被称为马祖的。离盘石不远,就是七祖塔——怀让和尚墓。墓前原有唐朝宰相裴休写的“最胜轮塔”四个篆字碑,现在已经没有了。

  磨镜台是佛教史上一处著名的遗址,今天已成为一个避暑的胜地。它海拔六百公尺,地势高旷,松柏挺秀,树影婆娑,一年四季,风光绮丽。特别是夏天,凉风习习,空气清新如洗,游人至此,顿觉得暑全消,是一个避暑的好地方。

  这里山环路转,幽径曲桥;有绿竹亭亭,有繁花盛开,有涓涓流水,有清沏明净的游泳池;松涛阵阵,鸟鸣嘤嘤,处处都充满着诗情画意。

  正因为如此,解放前一些反动军阀,用搜刮人民的钱财,在这里建筑了近十栋豪华的别墅。现在都已经收归人民所有了,并且还建造了好几栋大楼房,设立招待所,招待国内外游山的旅客们。

  招待所办公室上面是一块台地。其上种有高大的苍松、翠柏、柳杉、银杏以及批把、石榴等树和许许多多花卉。那火红的杜鹃,雪白的梨花,金黄的菊花,艳红的梅花,芳姿焕发,香气袭人,真是满台花木满台香。

  如果是雨天,这里的风景也是非常美丽的。在雨中,烟云四起,山色空濛,密密的松柏更是一片翠黛色。绿林丛中的亭台楼阁,山风频吹,更露出了雍容华贵的姿态。大地上的草木,被雨珠洗得那么清新,那么洁嫩,那么充满着生机,整个磨镜台,象一幅浓墨泼洒的图画。

南天门

  南天门,距南岳镇十八华里,自南岳庙后登盘山路透迤而上,经半山亭,过邺侯书院不远,就到了云缠雾绕的南天门。李郁咏《南天门》诗云:“崔嵬寺岳镇离宫,门到南天气象雄。万里湖山空眼底,十年尘翳盈胸中。摩沙仙道无人识,咫尺天涯有路通。峰下白云峰上月,举头仍见一轮红”。这首诗对气象万千的南天门的寥阔境界作了生动的描写。每当雨涤青松之后,从后山深壑中腾起的雾波云浪,涌过南天门山脊直泻前山,看上去宛如银河飞瀑,蔚为奇观。

  南天门下方,有祖师殿遗址,再往前行不远有卧龙石,如船状,名飞来船,衬以流云,好比船在云海行,而南天门石牌坊,则好似船帆或桅顶。其实南天门牌坊全是花岗岩条石砌就,凝重端庄,矗立在通往祝融峰的路上,旁有卧龙碑一座。牌坊分中门和左、右川门,中门上方横额镌有“南天门”三个描红大字,左、右门横楣上刻有 “行云”、“施雨”,字迹端正醒目,楹联为:“门可通天,仰观碧落星辰近;路承绝顶,俯瞰翠微峦屿低。”

  这锦联写下了南天门的高峻气势,游人经此无不朗吟一番和走笔记之,精神不禁为之一振,频添奋力向上登攀的气概,以凌绝顶饱览祝融风光。

  “身殊不觉高”。“南天门”为远瞩高瞻的第二眺台,仅次于祝融峰。它是南岳前后山的分水岭,山阳为前山,山阴为后山。在南岳镇仰望,祝融峰虽高,却在缥缈之乡杳然不见,游者有“行尽千山与万山,衡山更在碧云间”的感慨,只有不辞辛劳,努力登上南天门,祝融峰才露出它的绝顶,此时,人们先睹为快。南天门又是连接主峰的纽带,紫盖峰在东,烟霞峰在南,天柱峰在西,碧罗峰在北,它们从各自方向环抱过来、伸展开去。立于南天门,望下方诸山、丘垤如泥丸,九背九向的湘江,时隐时现。如阴晦天时,则迷雾漫云,荡人身胸;如赶上雨后霁阳,能见山谷间云涛翻涌,犹碧波万道,在脚下起伏澎湃,一座座连绵的山峦,又似浮沉于碧海之舟舸。

  穿过南天门,向左行约半里许,有皇帝岩,岩上刻有“皇帝岩”三字,岩顶上有宋徽宗赵佶题的“寿岳”二字,每字约五尺,系一九四四年按原迹洗刻,现设有铁围栏护卫,供游人观赏。再往上登攀,便有一山峡,路狭微向下,往前走十余丈,山忽耸立,壁上的石坊,亦标有“南天门”三字,此为南天第二景——狮子岩,状如伏卧雄狮,“起舞南天”,意气轩昂。过此,路承绝顶的祝融峰已不远了!

祝融峰

祝融峰
祝融峰
  祝融峰,离上封寺不到一里,雄踞湘中盆地,为南岳最高峰,海拔一千二百九十米,是南岳“四绝”之首。“鸡鸣夜起,登台东望,遥见海门,云水皆赤,倏忽异彩,日轮荡漾,若浮若沉,稍之奋涌而起,光辉夺目。”这是前人对观日出景象的生动描写,有待于游者亲临鉴赏。

  登临祝融绝顶,会立即使你眼界开阔。历代诗人,吟哦不已,宋黄庭坚的《祝融峰》诗曰:

  “万丈祝融插紫霄,路当穷处驾仙桥。上观碧落星辰近,下视红尘世界遥。

  螺簇山低青霭霭,线拖水运绿迢迢。当门老桧枝已长,绝顶寒松叶不凋。……”

  黎光对祝融峰之高,作了形象的描写。诗云:“撑起天南壁,秋空柱独擎。岩边飞鸟断,衣上白云生。江海一痕壁,乾坤双眼明。人来霄外汉,都觉俗气轻。”诗行里虽然没有歌颂祝融氏,却包括了对他的颂扬,只不过是采取比拟的手法罢了。

  说到祝融峰,人们就会想到它的名称的由来。祝融峰的得名是来自祝融氏。而上古又有几个祝融氏,都说成与南岳有直接关系。
 
  一是一个古代帝王名叫祝融。他以火施化,号为赤帝。他还是一个音乐家,经常在南岳山上奏着优美感人的乐曲,人们听了,精神振奋,心地平和,劳动热情高涨起来。他以音乐移风易俗,天下大治,在位百年。他死后葬在衡山之阳,后人纪念他,就把南岳最高的山峰,叫做祝融峰。

  二是黄帝六相之一的祝融。黄帝是上古五帝之一,传说他南巡到了这里,分不清方向,于是派“祝融辨乎南方”。这就是说,南方的南岳,最先是由祝融氏辨别出来的。他因此担任了司徒的职务。黄帝到南岳,还带了妻子雷祖(嫘祖)来,雷祖死了,葬在南岳,后来人们就把她的墓地所在的山峰,叫做雷祖峰。

  三是帝喾在位时,一个名叫重黎的人(重黎传说是颛顼的儿子),他的官职是“火正”(火官)。由于当火官有功,帝喾给他赐号“祝融”,他死后葬在祝融峰下舜庙的南面,春秋末年楚灵王时,南岳山崩,祝融墓也就被毁了。

  以上就是关于祝融峰的神话传说,它反映了南岳的历史源远流长。

  祝融峰有祝融殿,原名老生殿,仅有一小石龛。明万历年间建祠,清乾隆十六年(公元1751年),改祠为殿。光绪七年重修。殿上有“圣德重华”的楣额。因地势高、风力大,建筑系花岗岩砌墙,铁瓦盖顶,殿字凌风傲雪,巍然屹立在绝顶巨石之上。殿门石楹上刻有对联:“寅宾日出,峻极于天。”殿后有望月台,是一块高耸的馋岩,上有“天根月窟”、“乾坤胜览”、“山矗天止、云起峰流”、“惟我最高,尊峙寰中”等石刻,字迹清晰可辨。每当万簌俱寂,皓月当空时,宛如冰轮玉盘,向大地倾泻银辉。明代孙应鳌有“人间朗魄已落尽,此地清光犹未低”的诗句,写出了祝融峰夜月的幽妙境界。

  立在祝融峰上,东望湘江,“五龙”逶迤;南极五岭,如叠屏风;西抵雪峰,沅资环绕;北望洞庭,天水浩淼。仰望祝融,则目空一切,惟我独尊。俯瞰众山,则“尽皆小我”,千万种描绘不尽的形态,奔来眼底。唐韩愈的诗句:“祝融万丈拔地起,欲见不见轻烟里。山翁爱山不肯归,爱山醉眠山根底……”是耐人寻味的。

水帘洞

  自南岳镇向东北行约八华里,入曲折小径,过石桥,傍溪行百步许,便是水帘洞。它坐落在紫盖峰下,唐代人称“紫盖仙洞”。洞夹在吐雾、香炉两峰之间,山光水色,奇特隽秀。

  据《南岳志》载,“南岳七十二峰无弗泉者,惟水帘瀑布,为南中绝胜处。庐山之瀑奇而肆,天台之瀑高而寒,雁岩之瀑逋而峭,而水帘之瀑兼而有之。列为南岳风景‘四绝’之一”,有“水帘洞之奇”说。

  水帘洞的水,由紫盖峰分支而来,经山涧汇入石洞,洞宽二、三丈,深不可测。洞居高临下,水满溢出,形成二十余丈飞瀑奇观,瀑泉洒落如数叠垂帘,飞泻而下,远望若凤舞银纱;瀑泉喷上石磴,水被磴折,成抛物状,喷珠跳玉,银花夺目,寒光刺眼。水帘与石壁间隔尺余,形成一匹无疵白练,燕飞不进,风吹不散。

  人们赞美水帘奇观,不仅在它的外观,更在于它的内涵精神。水帘洞的源头一出山涧,便有向往江河、倾心大海的意愿,一任折成瀑布或摔成粒粒银珠,或破或碎,其志不改。它自身蕴藏着海一样的潜力,心中洋溢着江河一样的激情,一路上花团锦簇的银花,给人以雷鸣般的响声,获得人们的赞美。宋真宗时,吏部郎毕田曾有水帘洞歌吟——“洞门千尺挂飞流,玉碎珠帘冷喷秋。今古不知谁卷得,绿萝为带月为钩。”

  这首诗形象地写出水帘洞之奇。更有历代名人题记的石刻——“南岳第一泉”,“朱陵洞天”,“天下第一泉”,“夏雪晴雷”等,都为水帘洞壮色不少!还有明朝的“冲退醉石”题刻,相传四川成都有位著名的学者章誉,明神宗朱翊钧屡次召见,他都辞召不应,最后皇上赐号“冲退居士。”章誉来游南岳,一时被水帘洞的奇光、异色和怪响所陶醉,流连忘返,还携来琼酒,坐在石上一饮而醉,沉入“春眠不觉晓”的境界。待他苏醒之后,日近黄昏,即镌刻“冲退醉石”于石上,以记此行,留下此外传。
 
  后人有绝句赞曰:“水帘洞前一片石。留与他人醉后眠。珍重向人书四字,风云重护鬼人怜。斯人胸次阔如何,石上留书便出尘。只凭春风明月夜,此间真有醉仙人。”

  水帘洞左岸,有龙神祠,祠畔有雪浪亭,以水帘瀑布色白如雪,声如激浪得名,颇有诗意。据记,亭为清光绪七年(公元1881年)李元度所建。无亭额,但石壁上有“水帘洞”三字。唐李义山篆书“云门吼瀑”题刻,意境新颖。

  来南岳观瀑布者众多,历代名人学士和水帘洞结下了不解之缘。传说神农氏尝百草也到过这里,还有洗药池遗迹。唐人杜光庭《洞天福地论》把水帘洞列为“第二十二洞真虚福地”。有说水帘洞是朱陵前洞,可通湘江,并与衡阳市石鼓山的朱陵后洞相通。

  今日水帘洞处,筑起了拦水坝,半山腰出现了明镜般的大水库,开辟了新渠,水随人意流,水盘青山转,水帘电站引水发电,明珠缀绿海,繁星满山林,诚如明代诗人张居正所描写的:“误疑瀛海翻琼浪,莫拟银河倒碧流。自是湘妃深隐处,水晶帘挂五云头。”

  他所描绘的图画,同样在今天展现出来。要不了太长的时间,这里将出现花果山同水帘洞相映成趣,《西游记》里的这一神话故事,将在南岳劳动人民的手下,转化为活生生的现实。

祝圣寺

  祝圣寺,坐落在南岳镇东街,距南岳庙半里许,是南岳六大佛教丛林之一。唐贞元年间德宗赐名弥陀台,后易名胜业寺。清康熙四十四年(公元1705年),湖南巡抚赵申乔为迎接清圣祖康熙皇帝南巡,曾将旧址改建为行官,故建筑极为宏敞,后因康熙未至,遂于康熙五十三年(公元1714年)改为祝圣寺。现旧址犹在,已有两百多年的历史。

  祝圣寺有三大特点:一、古老。相传为大禹祭祀舜帝之地,曾名冷清宫,唐初改为佛教寺院,寺四周古木参天,原有禹柏庵,御书亭以及唐柳宗元撰写的碑文等古迹。二、宏敞。从牌坊高耸的山门入寺,殿堂厅室次第而来,前后五进,分为天王殿、大雄宝殿、说法堂、方丈室、罗汉堂。唐佛教极盛时期,曾住有和尚上千人。三、秀丽。建筑金碧辉煌,环境清幽美雅,阁楼台榭为数甚多,寺内庭园秀木、奇花、异草、古树繁多,且林随山势,高低错落,曲径通幽,别有洞天。

  罗汉堂原有五百罗汉。据佛经记载,在南北到时,印度佛教信徒——高僧诺俱那曾带领八百名弟子,到中国取经,五百个住在浙江天台山,三百个住在浙江雁荡山,这就是人们所说的八百罗汉之渊源。至宋朝杭州净慈寺,首先塑出五百罗汉像,并没有名号,后来在另一处出现五百罗汉名号石刻,却又没有留下图像。至清朝嘉庆三年(公元1798年),常州天宁寺在前人史料的基础上,刻出了天台山五百罗汉像,并——加上名号,后来天宁寺毁于兵燹,五百罗汉也未幸兔,世人深为叹惜。清光绪年间,祝圣寺来了个心目和尚,此人才艺超群,并擅长雕刻,他得到天宁寺五百罗汉像的拓本,视为珠玑,细心钻研,逐个琢磨,在前人拓本基础上进行再创造,经过三年的刻苦劳动,终于雕刻成了比天宁寺好得多的五百罗汉像。这五百罗汉全是用青石镌刻的,嵌在祝圣寺罗汉堂左右壁墙上,活灵活现,真是基于拓本,又高于拓本,这一组巨大造型艺术,给南岳文化宝库增添了一颗明珠。十年动乱中,罗汉全部毁掉,现仅存五百罗汉像的拓本,陈列在南岳大庙的书画馆里,供游人欣赏。

  祝圣寺的僧侣是爱国的,早在抗日战争时期,日寇侵华,山河破碎,国家处于危难之际,他们曾奋笔疾书,谴责日寇的残暴行径,僧众备受启发激励,积极筹组“南岳佛教救国协会”。后并将“南岳佛教救国协会”,易名为“南岳佛道救国协会”。该会成立后,青年和尚组织工作团,深入湘潭、衡阳、衡山等地展开救亡工作。当时在重庆任国民政府军委政治部三厅厅长的郭沫若同志,得知慧思等和尚、道徒的爱国行动,备受感动,立即责成在湘的邹韬奋、田汉等文化界人士,热情支持他们的工作。田汉还写了“锦衣不着着缁衣,敢向人间惹是非,独惜潇湘春又暮,花前跌坐竟忘归。”的诗,赞扬僧道和勉励自己。后来邹韬奋把田汉的诗

  和慧思和尚写的《炮火下的一群僧青年》一文,及“南岳佛道救国协会”成立宣言和组织大纲,公开在他主编的《全民抗战》上发表,这说明南岳僧众、道徒,加入抗日统一战线的洪流,记下了他们在抗日救国的烽火岁月里光辉的一页,编入我国宗教新史。

方广寺

  沿南大门山脊南行,经西岭顺北麓约走十余里,就到了深邃幽雅的方广寺,这里古木森森,银泉淙淙,八座山峰宛如莲花瓣瓣。就在这莲花心中的平展之处,一座古刹,巍然屹立,它就是南岳四绝之一——方广寺,昔人有“寺在莲花里,群峰附花叶”的题韵。

  方广寺,据王船山《莲花志》记载:“其地本为潭,慧海在旁说法,五龙化丈夫来听,慧海命其拓地,旋即涌成平地”。其说甚怪,当不足为信。寺始建于南朝梁天监二年(公元503年),宋徽宗书“天下名山”四字,南岳十八高僧之一的慧海曾以此为道场。后经隋、唐、宋、元请朝代,寺或兴或废,或圯或修,次数不详。至明代洁空和尚重修,建板屋,盖铁瓦,经历一百多年,至明崇祯年间,爱国忠臣堵允锡与王夫之兄弟等又再行建造,始具规模,至今外貌完好可观。

  方广寺中为正殿,殿后石蹬陡削,其上即祖师堂。左右厢房较多,但已残破。寺前,小溪不远处,遗迹甚多,有飞来钟,有慧海和尚的补衲台,洗衲石,台废石存,石刻尚清晰。张博读书处的“啸台”和谭元春书写的“恋响”二字,刻于路旁岩上,尚可辨识。

  判断一个地方风景优美与否,都以山泉、岩石、树木、地形、地貌等因素为依据,方广寺则上述一切具备,且都各呈异势又恰到好处,所以称它为南岳“四绝”之一。方广寺在莲花峰下,以莲花峰为主轴,有八峰环绕,高虽不及主峰,而它们却以千岩万壑、形象参差见长。寺上约一里许为狮子山,山麓有山田数丘,尚平整,稍下有两座青山对峙,形成一个狭口,宽仅三、四丈,多枫树、杉树,其它林木间杂,显得十分茂密。每年深秋,枫叶火红,杉枝墨绿,松针苍翠,绿荫覆被,不见天日,置身密林,分外清爽。深林有石涧,涧中石长逾十丈,宽约二、三丈,泉从上面流淌,摺叠成瀑布,注入深不见底的潭中,声若钟声般悦耳,水从潭口溢出,迂回曲折,触小石,又若寺磬频敲。涧溪流至寺前分二股,中间隔一间隙如船状,涧石大如屋,为游人题刻提供处所,历代文人,题咏甚多。

  顺溪而下,有许多珍奇稀有树木,如横豆杉、银雀、香果树,其中有一株娑罗树,生长在岩上石罅中,粗约五、六尺,高三丈左右,已有数百年树龄。岩下有娑罗泉,以竹子连接引水入僧厨,又是一番风味。这一带泉水清洁,味甘可口。有悦耳赏心之美的湘江支流之一的涓水源头,也出于这里。距寺十里有方广大坳,石涧潭诸水汇注。有黄沙潭、白沙潭、黑沙潭。以黑沙潭最为著名,人称为黑龙潭,它纳入方广寺、大坳、石涧潭等处的来水,汇于潭中。潭深不见底,水呈苍黑色,然后形成高达二丈、宽一丈余的瀑布,从石壁上折叠飞流直下。潭上有听花庵及龙王庙,山里人常至此祈雨,清乾隆年间(公元1736年至1795年)建。深潭石壁上宋徽宗亲笔题词“海南龙湫”四个大字尚存。

  明末清初唯物主义哲学家王夫之富于爱国思想,著作甚多,后人汇刻成“船山遗书”数百卷。明末张献忠,李自成起义时,王夫之曾避兵隐于衡阳东洲,先是常来方广寺,后隐居结庐于此,著有《莲花峰志》五卷。明崇祯元年(公元1628年),曾捐助修葺寺宇,后又将其父葬于附近的潜圣峰,题为明处士之墓。公元一六四八年秋,又在此举兵起事抗清。从以上轶事说明,王夫之在方广寺幽居,不下二、三十年,而王当年的住宅,毫无保留。

  寺外右侧,有纪念南宋理学家朱熹、张栻的二贤祠,祠内有嘉会堂、雪霁堂、万玉堂等,他们于宋乾道三年(公元1167年)秋天,到此游览,曾与林用中三人在七天之中,作唱和诗一百四十九首,传为南岳佳话。

   方广寺过去佛事兴盛,僧徒云集,香烟缭绕,成了《内典》上所说的“极乐世界”决非偶然。也由于风光秀丽、幽雅,来此游览者众多,人们陶醉于山深寺幽、水碧、林古的山水画图之中。正如前人所云:“不到祝融,不足以知其高,不入方广,不足以知其邃”。有志于揽胜者,何妨举足至此一游为快。

南台寺

  南台寺在掷钵峰下的三生塔南面,号称“天下法源”,距“天下法院”福严寺,只有三华里。

  远在南朝梁天监年间(公元502年——至 519年),海印禅师爱其山秀、地灵,创建此寺。唐天宝年间(公元742年至755年),禅宗七祖弟子希迁和尚未南岳,目见此地景色优美,环境幽静,旋即把这里辟为道场,作为传播佛教的处所,并定名南台寺。宋乾道元年(公元1165年),无碍和尚在这里礼佛,又重加修建,经历元、明各朝代,僧徒于岳庙西廊各建私屋分居,自称“老南台”、“新南台”。现存的南台寺,是清光绪年间(公元1875至1908年),淡云和尚结庐之处。经过十多年的经营,陆续募捐将寺院扩大,建筑雄伟,有佛堂、关帝庙、禅堂、祖堂、云水堂、庑房、山门、庙墙等,使古寺焕然一新。程秀明南台寺诗:“天柱峰头访太清,南台高处看云生。冥栖楼阁空中景,长啸鸾凤天外声。洗钵几怜灵墨沼,乘桴还拟泛沧瀛。衡山自古宜迁客,为汝登临更系情。”对南台寺的形胜作了描写。

  南台寺同日本佛教还有过友好的渊源,留下日本高僧“梅晓赠经”的轶事。那是在清光绪二十九年(公元1903年),正是修复兴建南台寺接近竣工的年头,日本有个叫梅晓和尚的,号六休上人,他对佛教历史颇为熟悉,在日本佛门很有点名气,自称是南岳希迁第四十二代法孙,他浮槎西渡专来南台寺,虔诚参拜希迁祖塔,接连宗源。现在南台寺附近一个僧塔上还有“济洞同源”四字,意思是指临济宗和曹洞宗同出慧能一源。慧能是禅宗南宗的创始人,含有标榜南宗正宗的意思。日本佛教多系曹洞宗,故把南台寺看作祖庭,梅晓来南岳,就是追溯这一渊源。他一来,这里正在大兴土木,淡云和尚热情接待梅晓,以厚礼相待,并如实向梅晓介绍古南台寺遗址的发现和新寺的筹建经过,梅晓又兴味很浓地巡视一番建筑工地,当即向淡云许诺:“寺宇落成,赠你全部藏经”。淡云和尚一听许诺赠经,口中念念有词说: “寺成经就佛法参天!”梅晓许下赠经之愿,也自以为体现宗亲祖源,因而心情感到快意。

  四年后,梅晓果然从日本把成套藏经送到南台寺。淡云为震扬南宗声威,在接经那天,立道场,设禅斋,为了表示中日僧人共同溯源认祖,淡云、梅晓和尚亲手把海印题刻凿洗翻新,把“重振南宗”拓上匾额,又勒在石上。还把乱石刺蓬中新找到的“南台禅寺碑”和希迁和尚的“草庵歌参同契”石刻(希迁和尚,卒于唐贞元六年即公元790年,葬于紫云峰,清雍正十二年加封为智海无际禅师),整理一番,安放在寺内显眼之处。梅晓在南台寺又住了一个月才返回日本。光绪三十三年(公元 1907年),王闿运应淡云和尚请求,写了一篇题为《日本僧赠南台寺藏经记》的文章,记述梅晓赠经一事。这一轶事,成为中日两国僧人亲善友好的象征,在南岳怫教丛林传为美谈。

  南台寺风景宜人,古寺四周,绿树环抱,翠黛含烟,有柳树、杉树、翠竹相间,还有松树、枫树成荫,寺内花草繁多,有虎耳草、七里香,最惹人欣赏的是一种叫雪花的高山植物,它枝干低矮,花瓣丰腴,呈金黄色,无绿叶扶疏,于俏丽中见朴素。寺外林荫夹道,曲径通幽,清泉如漱,鸟语花香,蜂蝶飞舞,既可以近赏古寺之幽,又可以远观山林之秀,是南岳一“别有洞天”的游览、避暑胜地。

福严寺

  福严寺在掷钵峰下,距半山亭五里许,绕过磨镜台,沿公路而下便是。

  南朝陈光大二年(公元568年),慧思和尚创建,由于他擅演《般若经》,故初名般若寺,又名股若台。至唐开元元年(公元713年),佛教禅宗七祖怀让和尚辟此寺为道场。传播佛教。怀让在此寺宣扬其师禅宗六祖慧能的“顿悟法门”之学说,古又称“天下法院”,宋朝改名为福严寺,由此可知这座寺院在南岳佛教之中的重要地位,和它对释家产生的影响。

  福严寺立于茂林修竹映掩之中,古藤老树纵横之间,参天翠黛的树林和肃穆端庄的寺宇相映成趣,使寺宇显得分外古雅,山门有“天下法院”的横额,两边有“六朝古刹”、“七祖道场”的竖联。进山门不远便是知客厅,厅前石柱上刻有“福严为南山第一古刹,般若是老祖不二法门”楹联。寺内有岳神殿、方丈室、祖堂、莲池堂、右禅堂、左斋堂、云水堂、藏经阁、法堂等古香古色殿堂,结成一个寺字整体。解放后,已髹漆粉墙,补壁填路,较过去寺宇更为生色。

  寺在山坡中,前后均有高大石岩,左山一石,宛若墙矗,内似神龛。唐宰相李泌书有“极高明”三个雄劲大字刻于上,故名极高明台。石壁东边有一石刻说明:“高无见顶相,明不借他光”。中间是一“佛”宇,意思是说:佛相极高,佛光极明,佛是至高无上的,即所谓极高明。又一石名“慧思一生岩”,在大岩石一侧,另有三生塔在寺前,系福严寺开山僧慧思和尚藏骨处,相传慧思和尚三生的尸体都藏其中,因以为名。宋诗人黄庭坚曾来此顶礼。并题石刻。塔四周幽寂,草树蒙茸,塔上有碑,题慧思禅师三生塔等字。

  寺四周景色佳丽,昔有十景之说(即上天狮子,主僧入光,一柱擎天,镜台流月,丹凤衔书,石竿垂钓,三僧共话,烟语飞花,金鸡衔粟,石鼎焚香),历代文人多有来游,他们颔首吟哦,赞叹不绝,或题词勒石以记,或作诗写赋纪游。唐齐已和尚留下的《题南岳般若寺》诗:“诸峰翠少中峰翠,五寺名高此寺名。少石路险盘岚霭滑,僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设,遍地松杉是自生。更有上方难上处,紫苔红藓远峥嵘。”把福严守的风仪描写得淋漓尽致。然而松杉并非自生,当年七祖怀让和尚,在此寺履行佛事时,率领众僧在寺的周围山上,种植十万株松杉,后人又不断绿化,遂成为遍地松杉的美景。

  寺东有一股清澈的泉水,从方形石井里边涌出,井壁上有“虎跑泉”石刻,泉旁有书法凝重端庄的镌刻石碑,碑文记述南朝陈光大年间,慧思祖师开辟道场的轶事,把慧思说得神通广大。南岳僧众,对慧思和尚更加迷信崇拜,远方的和尚也接踵而至,慧思借此,大传其道,获得佛教天台宗第三祖的桂冠。

  福严寺有两棵苍劲的银杏树分列左右,据《南岳志》载,这古树曾受戒于意思禅师,树龄已有二千余年。四山里杉、松和灌木均极稠密,寺前的平顶松胸围过一丈,高在四、五大之上,游人观赏,倍生振奋之感。

广济寺

   广济寺在芙蓉峰后,居祝融、紫盖二峰之间,从南天门右侧小路经狮子岩前,下山步行约五华里即可到达。寺始建何年已不可考。明神宗万历二十三(公元1595年),无碍和尚来时,园马、青螺和尚曾捐助建庵。清代初年,广济寺还叫清凉寺。清顺治年间,有个姓竺的老人,在此处搭起茅屋,祀奉祖塔,遂改名广济寺。后经龙山、智犁和尚为首募捐筹资兴建修葺,保留现形制规模。

  广济寺周围五十里,相传为禹王城,是夏禹治水时停留过的地方,至今还有“禹王城”三字石刻碑。寺内大铜钟、铜僧锅及云板报钟等,均系清顺治年间铸制。

  说到夏禹来南岳,还有一个神话故事。

  传说夏禹治水头七年没有成功。但他还是再接再厉,艰苦奋斗。他听说黄帝曾把一部以金简为页、青玉为字的宝书,即金简玉书,埋藏在南岳。他知道这部书会对治水有很大的帮助,但不知道这部书究竟在什么地方,于是,他来到南岳,就杀了一匹白马,祷告天地,接着便卧倒在山峰上。不久,他梦见一位仙人,自称苍水使者,告诉他这部书的所在地。梦醒后,果然找到了这部书。按照书上的指点,他率领广大劳动人民,凿山开石,疏通壅塞,把危害人民的洪水引进江河,浩浩荡荡地流归大海。大功告成后,他把金简玉书送回到原来的地方。仍用盘石压盖起来,并在岣嵝峰(古代衡阳山又称岣嵝峰)上刻了一块石碑,记载治水的经过。后来,人们就把大禹杀白马以祭祀的山峰叫做“白马峰”,把掘出宝书的山峰叫做“金简峰”,把那块石碑叫做“禹王碑”。这些神话至今还在民间广泛地流传着。

  寺宇建造在山坡上,为矩形,尚整饬,约占地两亩,左右均有高峰耸立,当作屏障。山地湿润,适宜种茶,是“云雾茶”的主要产地。寺字前后有松、杉、枫、柏等树木,有的树干粗数围,枝平出者甚多,互相纠结,大片大片灌木林同箭竹参差掩映,黛色浓郁,青翠欲滴,间杂的山花秀草,沁红溢绿,使人如入林海花山。

  寺前有护龙桥,是清康熙五十七年(公元1718年)所建,桥上绿荫掩映,桥下流水如咽,缓步桥头,有时若闻细竹慢啭轻扬;有时似听急管繁弦,铮铮悦耳,淋漓酣畅。溪流晶莹透澈,银辉熠熠。游人至此,耳目一新,从而产生“小桥流水人家”的诗情画意联想,清幽宜人的景况,不知身在夏日,又使人如入“画桥月夜”之境。由于寺建在山谷,周围山峰四合,风小、雾重、露浓,有时山谷间象一个偌大的蒸体,蒸腾出的云雾,如大海里的波涛汹涌,一时给山峰披上云纱雾帐,使山峰有如浮动在大海中的岛屿。总之,这一带的气候变化万千,它简直是藏云贮雾之所,山里人称这里是“天晴午晚雾沉沉,阴雨天时满山云”,自是经验之谈。

衡山县

 
  衡山有着1700多年的悠久历史。晋惠帝永熙元(公元290年),始称衡山县,唐属衡州,宋属潭州,元属潭州路,明清属衡州府,明国废府存县,直属湖南省。新中国成立后,50年代的衡山包括今衡山、衡东两县和南岳区。1966年衡东县从衡山县湘江以东地区析出。1984年,南岳镇、南岳乡及东湖、马迹、望峰三个乡镇的10个村又从衡山划出,建衡阳市直辖的南岳区。

区域人口

 
衡山行政区图
衡山行政区图
  衡山县位于湖南省中部偏东,湘江中游,因南岳衡山得名。地处东经112°27'-112°57',北纬26°58'-27°28',之间,北界湘潭、湘乡,西南与衡阳县接壤,西北与双峰县毗邻,东隔湘江与衡东相望,南与衡南相接,中部的北、东、南三面环绕南岳区。南北纵长54.5公里,东西横跨48公里,总面积934平方公里,占湖南省总面积的0.46%。
 
  衡山有着1700多年的悠久历史。秦统一中国后,其地属长沙郡。三国吴会稽王太平二年(257年),隶属衡阳县。晋惠帝永熙元年(公元290年),改衡阳县为衡山县,为县名之始。唐属衡州,宋属潭州,元属潭州路,后改为天临路。明清属衡州府。民国废府存县,直属湖南省。
 
  新中国成立后,50年代的衡山县包括今衡山、衡东两县和南岳区。1960年初,衡山划出南岳公社和南岳镇归省直属的南岳管理局管辖,次年底,南岳管理局改称南岳县。1966年撤销南岳县,将衡山县湘江以东地区析出组建衡东县,原南岳县与衡山县湘江以西地区合并为衡山县。1984年,又划出南岳镇、南岳乡及东湖、马迹、望峰三个乡镇的10个村,建立衡阳市直辖的南岳区。现在的衡山县共有开云、萱洲、长江、店门、白果、东湖、新桥、马迹8个镇,贺家、永和、福田铺、岭坡、望峰、长青、贯塘、江东、沙泉9个乡,15个居委会、118个居民小组、326个村民委员会、3191个村民小组。衡山县总人口 40.46万人,其中男性20.86万人,女性19.60万人,农业人口35.29万人,城镇人口5.18万人,2001年人口出生率为11‰,自然增长率为4.8‰。除汉族外,县内有苗族、土家族、侗族、壮族、瑶族、满族、回族、彝族、蒙古族、藏族、布衣族、黎族、京族、佤族等14个少数民族。

自然地理

  地形
 
  衡山县境地形内高外低,将祝融峰围在中间,地势向西北、东南逐渐降低,形成两个倾斜面。以山、丘、岗为主,兼有河溪、平原,其地貌组合具有带状阶梯式分布特点,全县山地约占11.4%,丘陵约 占42.3%,岗地约占24.8%,平原约占21.5%。
 
  气候  

  衡山属亚热带季风湿润气候。热量充足,光照充裕,无霜期长;雨量充沛,水热基本同季,雨旱季较明显;四季分明,季风明显。年平均气温17.5摄氏度,后山比前山气温略低,年平均无霜期为286天,平均降水量为1400毫米,有利于农业生产。
 
  河流
 
  衡山县境内有湘江干流64.85公里。有湘江支流38条,总长达444.8公里。其中一级支流10条177.5公里;二级支流17条186.2公里;三级支流8条78.9公里;溪流3条26.1公里。

  衡山境内主要河流:

  1、湘江:从衡南县与衡山县萱洲镇交界的草鱼石入境,南北流向经县境东缘的萱洲、贺家、永和、师古、开云、长江六个乡镇,至长江镇永丰村入湘潭县境。境内长64.85千米,境内河面宽300-1200米。河道可四季通航,大源渡和株洲两个航电枢纽建成后,可直航千吨级船舶,湘江正常水位41.7 米,警戒水位47米,正常水深2.3米。

  2、涓水:古名兴乐江,又名白果河,为湘江一级支流。发源于双峰县昌山,从新桥石地方村入境,沿途流经新桥、贯塘、江东、白果、长青五个乡镇,至长青乡晓岚村晓岚港出境入湘潭县。境内长26.8千米,河道汇水面积490.4平方公里,年平均流量3.98立方米/秒。上世纪50年代前,为衡山第二条通航河道,后因河床淤高,不能通航。

  3、荆陂河:又名金边河,为湘江一级支流。发源于南岳紫盖峰东侧福田铺乡,流经沙泉、开云、长江等乡镇入湘江,全长29千米,集水面积112.2平方公里。

  4、乌江:湘江一级支流,发源于南岳紫盖峰东南侧,流经师古,永和等乡镇,至师古乡乌石铺入湘江,全长20千米,集水面积119.4平方公里。

矿产资源

  一 .金属 金属矿产以有色金属分布较普遍。已知矿种有铅、锌、钨、金、铜、锡、锑、钽、锗、铀等;黑色金属矿有铁、锰。全县有中型矿床2处:即九龙泉多金属矿和罗渡 3011矿。小型矿床5处:福田铅矿、岭坡铅锌矿、马迹铅锌矿、岭坡金矿和长江锰矿,还有矿点和矿化点多处。已开采有的福田铅锌 矿、岭坡铅锌矿和长江金矿、锰矿等处。

   二 .非金属 衡山县非金属矿产资源丰富,矿种较多,贮量大,堪称"非金属之乡"。已知矿种有花岗石、钠长石、钾长石、高岭土(即瓷泥)、青石膏、白云母、石英砂、紫砂陶、石灰石、煤等。全县有大型矿床2处,即石膏矿和钠长石矿;中型矿床1处,即高岭土矿;小型矿床2处,即霞流冲煤矿和钓牛坪白云母矿。另有矿化点多处,大中型矿床除白云母矿外,其余均已开采。其中,钠长石储量占全国储量的45%,占全省储量的98%,为亚洲之最。瓷泥、石膏储量均居全省第二。

交通

  衡山县交通十分便利,现已初步形成了铁路、水路、公路三位一体的立体交通网络。纵贯南北的京广铁路,同国道、京珠高速公路和湘江水路四条交通动脉平行而过;横跨衡山大桥的314线省级公路和湘江衡山的大源渡航电枢纽大埧公路,连接湘江东西两岸。这四纵两横,构成了四通八达、贯穿南北东西的 "目 "字型交通大格局。尤其是已通车的京珠高速公路新塘出入口,距县城中心不足三公里。快速、便捷的交通优势,缩短了衡山与各地的距离。即将开工建设的千吨级码头,将使衡山的水路建设跨上一个新的台阶,为南北货物流通提供一条更为方便和经济的运输通道。

  1、公路。全县拥有公路通车里程1986.2公里。全县100%的村,70%的组通公路,路网密度为每百平方公里212公里,居全省前列。按行政级别分:国道 (107)37.26公里;省道(314)47.1公里;县道132.64公里;乡道340公里;村道1406.7公里 ;专用公路22.5公里。按公路技术等级分:二级公路42.36公里,四级公路209.74公里,等外公路1734.1 公里;按路面种类分:水泥路面51公里,沥青路面198.4公里,砂石路1736.8公里,1997年成为全省乡乡镇镇通油路第一县。

  2、桥梁。全县大中型桥梁13座1984.12延米,其中:湘江公路大桥1293.42延米;龙荫港桥40延米,白果楚南第一桥102.4延米,乌石铺桥38延米,罗陂桥52.7延米,师古桥41.6延米,江东乡沙坪河桥76.4延米,板仓桥70延米,永和乡松坳桥75延米,新桥100延米,石地方桥20延米,宋桥人民桥20延米,长江镇石桥20延米。

   3、航道。湘江水域64公里航道,12个码头,7个泊位,货物年吞吐量31万吨,年客运量24万人次。其中,有观湘、新源、沙头、源江、湘江、萱洲、白沙等7个客运码头;有湘华、交通、五一、长江等4个货运码头,还有航运公司的1个砂石码头。

旅游

  主要景点

  ·南岳大庙、黄庭观、九仙观、祝融殿、水帘洞、忠烈祠等。

  ·春观花潮,夏看烟云,秋望日出,冬赏雪景,有名的南岳雾松。

  ·衡山四绝:祝融峰之"高"、水帘洞之"奇"、方广寺之"深"、藏经殿之"秀"。

  南岳庙会

  庙会是南岳极具特色的民俗。始于唐朝,传说每年农历五月十七日为天符大帝诞辰。在此前后举行各种祀神及娱乐活动,名曰"庙会"。庙会于五月十四日拉开序幕。旧时这种庙会活动,纯属祭祀性质。现今庙会逐渐演变成了集杂技、歌舞、表演、书法、彩灯等于一体的大型盛会。

 

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  • 183.63.56.*在 2013/6/18 8:56:29 发表
  • 衡阳市衡阳县岣嵝乡大部分乡村道路实在是太差有的就连摩托车上不去,当地的老百可想是过的多么苦,我老家也是张家界的一个小山村,但是我第一次去觉先村是那里的交通条件是我不敢相信.国家大力发展农村‘村村通’的口号,衡阳县的发展去那里啦。
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